Formação Carmelita

ANIMAÇÃO CRISTÃ DO MUNDO

Do roteiro formativo da OTC de Faro, Portugal

   1. Pelo Batismo cada cristão participa, graças ao Espírito Santo, da missão sacerdotal, profética e real de Cristo. A finalidade primordial desta missão, confiada pelo Senhor à sua Igreja, «é tornar todos os homens participantes da redenção salvadora e, por eles, ordenar efetivamente a Cristo o universo inteiro, dilatando pelo mundo o seu reino para glória de Deus Pai» (AA 2; cf. ROTC 46). Ora, a glória de Deus é o homem vivo (S. Ireneu), regenerado por Cristo a fim de se tornar «participante da natureza divina» (cf. 2 Pd 1,4) e gozar da visão de Deus, pelo dom «da íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humano em Cristo» (LG 1).

    Todos os cristãos – hierarquia, consagrados e leigos – são chamados a esta obra e responsáveis por esta ela. Por isso toda a vocação cristã é, por sua própria natureza, vocação apostolado. Esta vocação é exercida segundo o estado, índole, formação, capacidade, dons e possibilidades de cada um, tendo em conta o seu próprio ofício, as exigências da época e as necessidades do meio onde vive. Se a hierarquia (bispos, presbíteros e diáconos) tem a missão de ensinar, orientar e santificar a Igreja, os leigos são chamados, em estreita união com o Senhor, a participar também na sua obra, evangelizando todos os homens e animando todas as realidades temporais com o Espírito de Deus, a fim de tudo conduzir a Cristo.

    A característica particular do terceiro leigo carmelita é, deste modo, a secularidade, ou seja, o âmbito da sua missão é o de informar as realidades temporais onde atua (família, trabalho, sociedade, política, relações internacionais, saúde, educação, cultura, artes, ciência, investigação, tecnologia, etc.) com o Evangelho como luz, sal e fermento, segundo o carisma do Carmelo. Diz a ROTC 28: «Todos os carmelitas estão no mundo, em certo sentido, mas a vocação dos leigos é a de transformar o mundo secular. Portanto, os terceiros como leigos comprometidos, caracterizam-se pela secularidade, sendo chamados a tratar corretamente com as coisas do mundo e a ordená-las segundo a vontade de Deus. Vivem no século no meio do povo, dedicados às ocupações e ofícios do mundo, nas condições ordinárias e peculiares da família e da sociedade. São, portanto, convidados por Deus a contribuir para a santificação do mundo, empenhando-se no seu trabalho com o espírito do Evangelho e animados pela espiritualidade carmelita como guia. A sua vocação é iluminar e ordenar as atividades do mundo, de modo que se realizem segundo Cristo e assim sejam o louvor da glória do Criador».

    2. Esta obra é possível, pois, embora vivamos numa sociedade que se pretende construir «sem Deus e sem Cristo», dando mesmo por vezes a impressão de que se deve organizar «contra Deus e contra Cristo», se quer fazer prevalecer a sua liberdade e a autonomia das realidades temporais. Por isso o Concílio Vaticano II, na constituição dogmática Gaudium et spes, diz: «Muitos dos nossos contemporâneos parecem temer que a íntima ligação entre a atividade humana e a religião constitua um obstáculo para a autonomia dos homens, das sociedades ou das ciências. Se por autonomia das realidades terrenas se entende que as coisas criadas e as próprias sociedades têm leis e valores próprios, que o homem irá gradualmente descobrindo, utilizando e organizando, é perfeitamente legítimo exigir tal autonomia. Para além de ser uma exigência dos homens do nosso tempo, trata-se de algo inteiramente de acordo com a vontade do Criador. Pois, em virtude do próprio fato da criação, todas as coisas possuem consistência, verdade, bondade e leis próprias, que o homem deve respeitar, reconhecendo os métodos peculiares de cada ciência e arte. Por esta razão, a investigação metódica em todos os campos do saber, quando levada a cabo de um modo verdadeiramente científico e segundo as normas morais, nunca será realmente oposta à fé, já que as realidades profanas e as da fé têm origem no mesmo Deus… Se, porém, com as palavras “autonomia das realidades temporais” se entende que as criaturas não dependem de Deus e que o homem pode usar delas sem as ordenar ao Criador, ninguém que acredite em Deus deixa de ver a falsidade de tais afirmações. Pois, sem o Criador, a criatura não subsiste. De resto, todos os crentes, de qualquer religião, sempre souberam ouvir a sua voz e manifestação na linguagem das criaturas. Antes, se se esquece Deus, a própria criatura obscurece-se» (GS 36). Na mesma linha pronuncia-se a ROTC 29,: «Não deve haver conflito entre o bem temporal e a realização do Reino de Deus, uma vez que tanto a ordem natural, como a ordem espiritual derivam de Deus».

    3. No entanto, dada a complexidade cada vez maior das realidades temporais, o ritmo acelerado das descobertas científicas e invenções tecnológicas, assim como a natureza profunda das transformações que caracterizam o nosso tempo, bem como o fato de o coração humano estar ferido pelo pecado, não sendo de fato «contra os homens que temos de lutar, mas contra os Principados, as Autoridades, os Dominadores deste mundo de trevas, e contra os espíritos do mal» (Ef 6,12), que procuram desviar as sociedades e os povos de Cristo e do seu Evangelho, torna-se necessário não só um sábio discernimento, sólida e profunda formação, um constante diálogo e cooperação com os homens de boa vontade, mas também uma genuína santidade de vida. Esta só é possível através de uma união vital com Cristo, constantemente alimentada, apoiada e fortalecida pela vida comunitária no seio da Igreja.

    Assim, se por um lado a ROTC 29 continua afirmando que «todavia existe o risco de se fazer um mau uso dos bens temporais. Por essa razão devem perseguir o ideal de orientar as descobertas da ciência e da tecnologia para o aperfeiçoamento material e espiritual da vida humana», a mesma Regra no nº 49 mostra o contributo específico que o terceiro carmelita – e com ele todo o Carmelo – devem dar nesta mesma missão, levando os homens e mulheres do nosso tempo não só a tudo orientarem para Deus por meio de Cristo, mas também a levar a cabo esta obra a partir de uma profunda experiência da união com Deus: «Os terceiros reconhecem e mostram com a vida que as atividades temporais e o próprio trabalho material são participações na obra sempre criadora e transformadora do Pai, verdadeira oferta de serviço aos irmãos e autêntica promoção humana. Testemunhas num mundo que não assimila plenamente ou, rejeita integralmente a união intima e vital com Deus na sua realidade quotidiana, conhecem ou partilham com simpatia as suas esperanças e as suas aspirações mais intimas, porque, chamados a ser “sal da terra” e “luz do mundo”, anunciam ao povo a ciência da salvação (Lc 1,77)».

    4. O apostolado do terceiro carmelita será tanto mais fecundo, quanto mais estiver vitalmente unido a Cristo: «Quem permanece em Mim e Eu nele, este dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer!» (Jo, 15,5). Deve, pois, existir uma verdadeira coerência entre palavras e obras e uma profunda unidade de vida no terceiro carmelita, homem e mulher de Deus, imbuído de um profundo espírito de oração, sempre à escuta da Palavra de Deus, sempre disponível para segui-la e sempre pronto para pô-la em prática. Esta união vital com Deus depende basicamente do modo como participa e se nutre da Liturgia e dos Sacramentos, como já vimos.

    Os cuidados da família, o exercício da profissão, as ocupações eclesiais, sociais e humanitárias, os tempos de trabalho, de convívio e de lazer, nada o deve impedir de buscar e aprofundar esta união vital com o Senhor em todas as circunstâncias da vida, que ele vive com um profundo espírito de fé, esperança e caridade. Guiado pelo Espírito de Cristo, o leigo carmelita age como fermento na massa, santificando-se levando Cristo aos homens, dando-lhes testemunho de vida cristã pela sua fé inabalável, pela esperança imbatível, pelo amor a toda prova.

    O leigo carmelita, pela sua própria vocação, santifica-se e leva os irmãos a santificarem-se a si mesmos e a todas as coisas, ordenando-as para Cristo e para Deus. Pela fé, ele encontra-se com Deus; "n'Ele vivemos, nos movemos e somos" (At. 17, 28); pela fé conseguimos ver Cristo nos irmãos; pela fé damos o devido valor às pessoas e às coisas; estas realidades, longe de serem obstáculos, constituem valioso auxílio para se chegar a Deus. Pela fé, o leigo carmelita dá o que pode de si mesmo pela expansão do Reino, anima e aperfeiçoa a ordem natural das coisas, é pessoa corajosa e vive da mesma fé, sempre reforçada pela esperança.

    Consequentemente o leigo carmelita é pessoa de caridade; ele não é clérigo, não é religioso, que vive enclausurado num convento; ele vive no mundo e no meio de seus negócios seculares ou temporais e terrenos, e é exatamente neste meio ambiente que ele vive segundo a caridade para com Deus, caridade esta que ele transfere sem nenhum egoísmo à caridade e prática de todo o bem a favor de seus irmãos.  Ele será pobre como Cristo, sem ambição nenhuma, sempre contente e satisfeito com o que Deus lhe deu e muito paciente nas provações; ele será sóbrio, fazendo bom uso dos bens que recebeu da prodigalidade do Pai, pensando muito seriamente nos irmãos que pouco ou nada têm e partilhando com eles de maneira pródiga e generosa, sem mesquinhez e regateio. Será humilde com Cristo, que nunca ambicionou as glórias vãs.

    Viver assim nos dias de hoje, quando há tantas aspirações de galgar os níveis, pondo-se sempre ao serviço do irmão, sincero, honesto e amigo de todos. Estando sempre voltado para Deus, é uma pessoa equilibrada, sabe o que quer na vida e sabe muito bem para que vive. É um verdadeiro apóstolo do e no próprio ambiente: na família, no trabalho, na Igreja, na sociedade; pois para isso foi chamado por Deus: para desenvolver a missão da Igreja e ser fermento cristão nas atividades temporais, nas quais se acha envolvido. Guiado pelo espírito evangélico, age como fermento na massa, levando Cristo aos homens, dando-lhes testemunho da vida cristã pela sua fé inabalável, esperança imbatível e amor a toda prova.

    O leigo carmelita, pela sua própria vocação, santifica-se e leva os irmãos a santificarem-se a si mesmos e a todas as coisas, ordenando-as para Cristo e para Deus. «Exortamos-vos, irmãos […]: Sede sempre alegres. Orai sem cessar. Em tudo dai graças, pois esta é a vontade de Deus a vosso respeito em Jesus Cristo. Não apagueis o Espírito. Não desprezeis as profecias. Examinai tudo, guardai o que é bom. Afastai-vos de toda a espécie de mal. Que o Deus da paz vos santifique totalmente, e todo o vosso ser – espírito, alma e corpo – se conserve irrepreensível para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é aquele que vos chama: Ele há de realizá-lo» (1 Ts 5,14-23).