V Centenário Teresiano

INTRODUÇÃO ÀS OBRAS MAIORES

Capítulo 3

SANTA TERESA DE JESUS E A VIRGEM MARIA

Frei Jesus Castellano Cervera, OCD

Devoção, imitação, experiência mística.

Na vasta produção de estudos doutrinais sobre Santa Teresa de Jesus não abundam obras que coloquem em realce a relação entre Teresa de Jesus e a Virgem Maria. Ao contrário, existe a suspeita que este tema seja pouco emergente no conjunto da experiência e da doutrina teresiana, quando absolutamente inexistente. A centralidade da Humanidade de Cristo, o senso de Deus, a experiência da oração teriam, na melhor das hipóteses, deixado pouco espaço ao mistério de Maria na experiência Mística e na doutrina espiritual de Santa Teresa.

A suspeita pode ser válida se for convite a realizar uma pesquisa sobre o argumento. É verdade: a primeira vista o tema mariano não parece emergir nos escritos teresianos. Não lhe foi dedicada de propósito nenhuma tratação. Sabe-se que ao comentário do Pai nosso feito por Teresa no caminho de Perfeição deveria ter seguido um comentário também da Ave Maria: “Tinha pensado dizer-vos algo também sobre o modo de recitar a Ave Maria, mas renuncia por ter-me estendida muito sobre o Pater” (CE 42,4). Teresa expressou este desejo que nos teria talvez fornecido aquelas páginas de devoção vivida que lhe ficaram no coração.

Mas desgraçadamente o comentário da Ave Maria nunca foi feito nas redações sucessivas e nas correções do Caminho de Perfeição.

Resta-nos o pesar e o empenho. O pesar por não termos uma tratação sistemática sobre o argumento e o empenho de recolher todos os fragmentos de experiência e de doutrina sobre a Virgem que nos ajudem a compor, com a ajuda de muitas tesselas, o mosaico da espiritualidade mariana de Teresa de Jesus.

Mas a pesquisa não é vã. Sem entrarmos numa análise exaustiva de todos os textos marianos das obras teresianas, é fácil colher alguns elementos fundamentais: a devoção pessoal a Maria, a imagem ideal de suas virtudes que Teresa apresenta para a imitação da Virgem, a consciência de que Maria acompanha todo o caminho do cristão rumo à perfeição, como modelo e mãe. Mas, sobretudo - e é este talvez o aspecto mais original da espiritualidade mariana de Santa Teresa - o fato que nos oferece o testemunho de uma autêntica experiência mística da Virgem Maria sobre dois lados característicos: presença de Maria no mistério de Cristo e participação que Maria oferece a Teresa no seus mesmos sentimentos para reviver o mistério de Cristo e da Igreja.

Eis em síntese os dados mais eloquentes que emergem da pesquisa. Eis, portanto, o interesse que o tema pode ter quer no campo geral da espiritualidade mariana, quer no setor mais específico da experiência mística mariana.

Se, como foi posto em realce, a mística de Santa Teresa de Jesus é uma mística mistérica, isto é, uma experiência mística do mistério e dos mistérios da salvação, certamente não falta ao lado da específica experiência do mistério de Cristo, a do mistério da Virgem de Nazaré, com aspectos e acentos que tem singular originalidade no vasto campo da mística mariana.

1. Uma vida sob o cunho da Virgem Maria

Toda a vida de Teresa possui tom mariano. Está enraizada numa época em que os elementos da religiosidade popular - das imagens às devoções, dos santuários às peregrinações - reservam lugar especial a Nossa Senhora.  Seria longo aqui explicitar esta temática que constitui o humus de uma devoção mariana amplamente enraizada no espírito de Teresa. Recordamos que são inúmeras as imagens, “de boa feitura”, da Virgem Maria ligadas à devoção de Teresa o os títulos marianos dados aos mosteiros por ela fundados. Não falta na sua autobiografia a lembrança de uma peregrinação ao célebre mosteiro de Nossa Senhora de Guadalupe nas terras de Extremadura. Entre as devoções marianas emergem, como se dirá logo, o rosário e a devoção pelo escapulário do Carmo, o hábito da Ordem e, portanto, o hábito de Nossa Senhora como diz Teresa.

A. A primeira lembrança da infância

A primeira página da autobiografia teresiana é marcada pela presença de Maria. Duas lembranças fundamentais emergem na consciência de Teresa ao revisitar a própria infância como uma história de salvação na qual Deus já atua.

A primeira lembrança é ligada à devoções aprendida com a mãe, Dona Beatriz de Ahumada: “Minha mãe tinha um grande cuidado em nos ensinar a rezar, e nos recomendava sermos devotos de Maria...” (V 1,10). Trata-se em concreto da devoção a Maria que se exprime na recitação do Terço: “Procurava a solidão para rezar as minhas orações que eram muitas, especialmente o terço do qual minha mãe era grande devota e procurava que também nós o fôssemos” (V 1,6). Assim a devoção a Nossa Senhora e o terço permanecem como herança de Dona Beatriz para a filha naquele período da infância do qual Teresa recorda com saudades “as verdades que quando era criança”, antes de mergulhar na crise da adolescência.

Na morte da mãe, Teresa que já tem 13 anos completos - embora ela diga que tinha pouco menos de 12 anos - e exprime a consciência de tornar-se órfã como o recurso à Virgem, a qual se entrega totalmente: “Recordo que, ao morrer minha mãe, tinha pouco menos de 12 anos.

Apenas compreendi a grande perda, fui aflita aos pés de uma estátua de Nossa Senhora e suplique-a com muitas lágrimas que quisesse ser minha mãe. Parece-me que essa oração, feita com muita simplicidade, tenha sido acolhida favoravelmente, porque não houve coisa em que me tenha encomendado à esta Virgem sem que tenha sido logo atendida. Ela enfim fez-me voltar a ela” (V 1,7). A lembrança é importante. Permaneceu viva na memória de Teresa o momento em que fora ajoelhar-se diante da imagem de Nossa Senhora da Caridade, que naquele tempo estava na uma capela-eremitério de São Lázaro e hoje se encontra na Catedral de Ávila. Quando, em plena maturidade, escreve essas páginas, Teresa está consciente não tanto de sua fidelidade àquele ato espontâneo quanto do empenho de fidelidade de Maria para com ela, até sugerir seu “retorno” a Deus, a sua “conversão” é, como muitas outras graças, um dom da Virgem que se tornou de veras “sua Mãe”.

B. No lar da Virgem: o Carmelo da Encarnação.

Desde a idade dos 20 anos Teresa viveu numa casa religiosa que por duplo título podia ser chamada de lar da Virgem: o convento da Encarnação de Ávila. O Carmelo, genuinamente mariano, oferecia-lhe a cada passo, na iconografia conventual, nas devoções, carmelitanas, na liturgia jerosolimitana seguida então pela ordem com muitas referências `a Virgem, uma densa presença mariana. Ademais, a casa era dedicada ao mistério da Encarnação, como outros Carmelos da época, e no retábulo do altar mor era bem visível o mistério da Anunciação.

A grande tradição mariana do Carmelo marcou Teresa desde os primeiros anos da sua vida religiosa com as óbvias referências às verdades histórias e as legendas que então se entrelaçavam com ingenuidade para frisar a especial predileção da Virgem Maria pelo Carmelo. Nessa nota mariana, que é talvez a mais característica da Ordem nos primeiros séculos de vida, alicerça-se o amor de Teresa pela sua Ordem com as suas tradições e a sua história. No momento em que empreenderá a reforma do Carmelo achará óbvio o referimento mariano em tudo o que constitui a vida religiosa - a casa, o hábito, a Regra; verá o seu trabalho como especial serviço à Virgem.

Do longo período de vida passado na Encarnação, antes de empreender a reforma do Carmelo, restam-nos na autobiografia teresiana que narra os eventos desse período, algumas referência específicas.

Antes de tudo permanece imutado o apego à devoção do terço, aprendida com a mãe Beatriz. (cfr V 29,7; 38,1). Ademais Teresa fica marcada pela devoção à Anunciação de Maria - a festa mais solene da Virgem na época - entre outras razões porque a essa data está unida a lembrança da doença misteriosa que levou Teresa ficar como morta por três dias, algum ano depois da entrada no mosteiro (V 5,9).

É pois desse período as duas referências marianas que encontramos nos capítulos autobiográficos que relatam a sua experiência de vida antes da grande crise e da sucessiva “conversão”. Do sacerdote pecador de Becedas, com que entre em contato e que conduz à conversão, recorda: Nossa Senhora devia ajudá-lo muito, porque era muito devoto da sua Conceição e nesse celebrava uma grande festa...” (V 5,6). A outra alusão diz relação à sua devoção pessoal a São José, a quem atribui a própria cura e, de algum modo, o progresso na vida de oração: “Não sei como se possa pensar na Rainha dos Anjos e ao muito por ela sofrido com o Menino Jesus, sem agradecer a São José, que lhes foi de grande ajuda” (V 6.8).

C. Da conversão ao serviço

Ao seguirmos passo a passo a experiência de Teresa, devemos logo notar a passagem da conversão ao serviço eclesial que se realiza sob o patrocínio da Virgem. Já citamos o testemunho de Teresa que atribui à Maria a sua “conversão”, o seu “retorno a Ela”. Ao tracejar as etapas ideais da conversão e da perseverança, Teresa faz alusão a esta indispensável devoção mariana: “o momento em que se torna devota da rainha do céu para que vos aplaque” (V 19,5; 1M 2,12).

O fato é que no fim deste tormentoso período, quando o Cristo já tomou posse da vida de Teresa e a enriqueceu com incontáveis graças místicas, no momento em que se trata de passar da vida em Cristo ao serviço eclesial por Cristo, aparece com toda a nitidez a presença de Maria na vida de Teresa e assistimos à primeira graça mística tipicamente mariana da autobiografia.

Estamos em Ávila, na igreja dos dominicanos do convento de Santo Tomás, É a festa da Assunção de Maria do ano 1561 ou 1562. Teresa já se encontra mergulhada na fundação de São José, o pequeno mosteiro que o próprio Senhor quis que fosse fundado e para o qual, entre outras coisas, prometeu: “Uma porta seria guardada por São José e a outra por Nossa Senhora e Ele (Cristo) teria caminhado no meio de nós” (V 32,11). Esta graça mariana do dia da Assunção confirma estas promessas e acrescenta outras.

Trata-se antes de tudo de uma graça pessoal que Teresa recebe como uma “investidura” de graça, uma comunicação de pureza através de um sinal visível. Eis a narração: “Enquanto me encontrava naquele estado, tive a impressão de que me cobriam com uma roupa de grande brancura e esplendor. No início, eu não via quem o fazia, tendo percebido depois Nossa Senhora do meu lado direito e meu pai São José do esquerdo adornando-me com aquelas vestes. Eles me deram a entender que eu estava purificada dos meus pecados. Depois que acabaram de me vestir, estando eu com enorme deleite e glória, tive a impressão de que Nossa Senhora tomava-me as mãos, dizendo-me que lhe dava muito contentamento ver-me servir o glorioso São José e que eu estivesse certa de que o mosteiro se faria de acordo com o meu desejo, sendo o Senhor e eles dois muito bem servidos ali. Eu não devia temer que nisso viesse a haver quebra, embora a obediência não fosse bem do meu gosto, porque eles nos guardariam, e o seu Filho já nos prometera andar ao nosso lado. Como sinal de verdade, ela me dava uma joia. Tive a impressão que ela me colocava no pescoço um colar de ouro muito formoso do qual pendia uma cruz de muito valor” (V 33,14).

Essa graça mariana, que inaugura uma série de experiências místicas marianas conexas com a fundação do primeiro Carmelo teresiano, é interessante pela data e pelo conteúdo. Já notamos que acontece no dia da Assunção, num período carregado de experiências místicas cristológicas já orientadas para o serviço eclesial de Teresa com a fundação de São José de Ávila.

O primeiro aspecto, relativo à experiência salvífica da graça, é, pois referimento à pureza que recebe no sinal da veste branca e esplendente que ordinariamente é interpretada como o manto branco da Ordem com o qual é revestida. Em segundo lugar, trata-se de uma confirmação da graça recebida de Cristo sobre a fundação do primeiro Carmelo, à qual Maria também se associa repetindo as promessas do Filho e ratificando um entendimento que torna a obra do Filho também uma obra da Virgem Maria.

Esta narração conclui-se com um momento de contemplação - que poderemos chamar de litúrgica - do mistério de Maria na sua glória: “Era grandíssima a beleza que vi em Nossa Senhora, embora não tenha podido observar nenhum traço particular seu, mas o conjunto do rosto, estando ela vestida de branco, com enorme resplendor, não do tipo que deslumbra, mas algo suave... Nossa Senhora pareceu-me muito jovem (“ muy niña”)... Veio-me um veemente ímpeto de desfazer-me por Deus, ímpeto que teve tais efeitos em mim que nunca pude duvidar da verdade de que todo o ocorrido era coisa de Deus. Fiquei consoladíssima e com muita paz” (V 33,15).

Nessas palavras além do conteúdo misterioso da visão temos um simples discernimento dos efeitos. De um lado, os dons da consolação e da paz; do outro os desejos de serviço do Senhor e de Santa Maria. E tudo com grande certeza, análoga a por ela outras vezes experimentada quando as graças vêm do Senhor.

Encontramos aqui uma linha especifica das experiências místicas marianas de Santa Teresa que teremos em seguida modo de ilustrar: a contemplação dos mistérios da Virgem Maria com a mesma sobriedade com que nos são apresentados pela fé da Igreja e celebrados pela liturgia.

As promessas de Maria se cumprem. A fundação de São José se realiza; não faltam porém dificuldades desde o dia da fundação. Aquele dia, 24 de agosto de 1562, não termina para Teresa no conventinho de São José, mas na cela do Mosteiro da Encarnação, aonde foi convocada bruscamente para dar explicações do ocorrido. Passarão ainda alguns meses antes de poder retornar. Mas ao retornar encontrará confirmação por parte de Cristo e de sua Mãe.

Enquanto se dirige ao mosteiro, passando pela igreja detém-se em oração. Então: ‘enquanto rezava na Igreja antes de entrar no mosteiro... vi o Cristo que com grande amor me parecia acolher-me e cingir-me com uma cora e agradecer-me por quanto tinha feito por sua Mãe” (V 36,24). Em outro momento vai ser a Virgem quem fará as honras da casa e frisará a sua presença no meio da comunidade em oração: “Outra vez, enquanto todas estavam no coro rezando completas, vi Nossa Senhora com grandíssima glória, com um manto branco, sob o qual parecia proteger-nos a todas; compreendi que alto grau de gloria o Senhor teria dado às monjas desta casa” (Ibi).

Essa última visão inspira-se na tradicional iconografia da Ordem: Maria acolhe e protege maternamente sob o seu manto branco todos os filhos e filhas da Ordem. É manifestação de uma presença e de proteção. E constitui uma graça que Teresa reviverá em outras ocasiões.

Quando já está iniciada a experiência do Carmelo de São José, Teresa reconhece nela uma graça e um serviço de Maria: “para mim foi como encontrar-me numa glória o ver... atuada uma obra que tinha compreendido que era para o serviço do Senhor e em honra do hábito da sua gloriosa Mãe” (V 36,6). Ao fazer o balanço das graças e do empenho da primeira fundação exclama: “Praza ao Senhor que tudo seja para a honra e o louvor seu e da gloriosa Virgem Mãe, cujo hábito trazemos” (V 36,28).

Seria longo seguir Teresa na descrição da presença de Maria em todo o seu serviço à Virgem nas fundações que virão até à sua morte em Alba de Tormes, no mosteiro dedicado à Anunciação de Maria. Teremos ainda modo de documentar muitas experiências místicas marianas. Agora nos basta citar alguns textos dos seus últimos anos de vida, quando recorda com invariável fidelidade que todas as suas fadigas foram a serviço de Cristo e da sua Mãe: “Ficamos felizes por poder servir em algo a Nossa Mãe e Senhora e Padroeira” (F 29,23; 29,28).

Até a almejada separação da Província dos Descalços é vista por Teresa como uma graça da Virgem: “Nosso Senhor levou a bom termo uma cosia muito importante... à honra e glória da sua gloriosa Mãe, visto que é coisa da sua Ordem como nossa Senhora e Padroeira” (F 29,31).

Serviço prestado até o fim; uma resposta a uma graça materna que cobre toda a vida de Teresa.

2. A Virgem Maria modelo de toda a virtude

Nos escritos de cunho pedagógico, como no Caminho de Perfeição e em certas páginas acéticas do Castelo Interior, Teresa recorda especialmente as virtudes de Maria e as propões para serem imitadas.

Imitação, portanto, é a palavra de ordem da espiritualidade mariana que antes se torna contemplação e depois identificação naquelas atitudes características que Teresa sabe colocar em realce na vida de Maria.

A. Exemplar no seguimento de Cristo

É conhecido que na primeira redação do Caminho de Perfeição Teresa de Jesus redigiu uma página ardente e polêmica, veiada de feminismo cristão, que o censor, aborrecido, cancelou.

Essa página continha uma referência à Maria; como se dissesse: na base da reivindicação de feminismo cristão feita por Teresa, para uma liberdade no serviço de Cristo pelas mulheres, havia uma alusão à Nova Eva. A tese desse parágrafo incriminado era muito simples: hoje os teólogos e os homens em geral, confiam pouco nas mulheres cristãs, “não há virtude de mulheres que não apresente suspeitas” (C 3, 7 nota). Todavia Jesus não pensava assim; uma atenciosa leitura do evangelho confirma que se Jesus tomou a defesa das mulheres de seu tempo... também as mulheres foram mais fiéis no seguimento do Mestre. Compreende-se então a zanga teresiana: “Não ficastes chateado, Senhor, quando estáveis no mundo, com as mulheres, ao contrário, vós as favorecestes sempre com muita piedade e encontraste nelas tanto amor e mais fiel do que nos homens, porque havia a vossa Santíssima Mãe por cujos méritos merecemos, quando desmerecemos por nossa culpa...” (Ibi).

Em Maria Nova Eva, primeira cristã, Teresa encontra o brio de ser mulher e de seguir o Cristo num serviço à Igreja com a oração e com o testemunho, num momento em que outros caminhos para outros serviços apostólicos eram proibidos às mulheres consagradas daquele tempo.

Seguimento até os pés da cruz, constituído de fortaleza e de fidelidade, como releva em outro lugar: ”O que teve de passar a gloriosa Virgem aos pés da cruz” (C 26,8). Compaixão pelo Filho num momento em que “estava de pé e não dormia, mas sofria na sua santíssima alma e morria de dura morte” (Conceitos sobre o amor de Deus CAD 3,11).

B. Virgem humilde e pobre, modelo dos contemplativos.

Duas são as virtudes que Teresa destaca na Virgem Maria: a pobreza e a humildade.

Pobre é a Virgem Maria que acompanha o Filho ao templo de Jerusalém: “O justo Simeão também não via do glorioso Menino pobrezinho senão aquilo que O envolvia e as poucas pessoas que iam com Ele em procissão, sendo mais possível que O julgasse, diante disso antes filho de pobres do que do Pai celestial” (C 31,2). Assim graciosamente comenta Teresa o episódio da apresentação no templo.

Humilde é Maria com uma virtude genuína que atraiu o amor do Senhor e O encantou, como a dama é capaz de pôr em xeque o rei no jogo de xadrez: “Não há dama que o faça render-se como a humildade; esta o atraiu do céu ao seio da Virgem” (C 13,3).

Humilde e sábia é Maria de Nazaré em sua atitude no momento do anúncio do Anjo. Numa página do livrinho Conceitos do amor de Deus frisa este aspecto colocando em realce o comportamento de Maria diante do mistério: Convém nos lembrar do que fez a Virgem Nossa Senhora, com toda a sua sabedoria perguntado ao anjo: Como se fará isso? E quando o anjo lhe disse: O Espírito Santo virá sobre ti; a virtude do altíssimo te cobrirá com a sua sombra, ela não tratou mais de disputas. Como que tinha grande fé e sabedoria, percebeu algo que diante da intervenção dessas duas coisas, nada mais havia para saber ou de que duvidar” (CAD 6,7).

E aqui Teresa acrescenta uma frase um pouco polêmica contra os que de tanto raciocinar não são capazes de acolher as maravilhas de Deus: “Não como certos ‘letrados’ que parece devam com suas letras, compreender as grandezas de Deus. Ah se aprendessem um pouco com a humildade da Virgem Santíssima!” (Ibi).

É ainda a humildade o caminho real pelo qual o Senhor faz o seu ingresso nas almas; é o caminho da exaltação dos humildes naquela bem-aventurança em que são concordes o Cristo e Maria: a verdadeira Sabedoria e a Rainha dos anjos” (CE 19,3).

Na atitude orante de Maria Santa Teresa recorda com frequência o seu canto do Magnificat, a propósito do qual, como veremos, tem certa experiência de identificação mística com os sentimentos da Virgem de Nazaré. Há, porém uma referência iluminadora da primeira redação do Caminho de Perfeição a propósito da oração de recolhimento que faz de Maria a imagem, o ícone do orante cristão. A tese de Teresa, e, portanto a sua pedagogia da oração, baseia-se na convicção de que Deus vive dentro de nós e que é necessário recolher-se para encontrar a sua presença no coração do homem que se tornou templo e palácio do Rei. O cristão sente-se habitado: “Nada de mais admirável do que ver aquele que pode encher com a sua grandeza mil e mais mundos, fechar-se em algo tão pequeno... como lhe agradou encerrar-se no seio da sua santíssima Mãe! Ele é o Senhor do mundo e traz consigo a liberdade e por isso no amor que tem por nós acomoda-se à nossa medida” (CE 28,11). A referência mariana é importante. Maria é o modelo do orante cristão. Deus habita em nós porque nela tomou a sua morada; o cristão é templo vivo de Deus à imagem e à semelhança de Maria, templo vivo, arca da Aliança. Na Virgem de Nazaré o cristão encontra o modelo da interioridade contemplativa que lhe permite encontrar Deus dentro de si na oração e o traz consigo na vida.

C. A Esposa dos Cânticos

O Cântico dos cânticos é familiar a Teresa. Apesar de ser um livro perigoso no seu tempo, a nossa Santa arriscou um comentário espiritual de alguns versículos. Escreveu assim os

Conceitos sobre o amor de Deus que hoje os autores e alguns leitores preferem chamar de Meditações sobre o Cântico dos cânticos. Poucas mas significativas as referências marianas.

Maria é a esposa do Cântico. Teresa intui-o e prova-o a seu modo com o uso que a liturgia fazia dele naquele tempo no Ofício de Nossa Senhora. “Ó minha Senhora - exclama Teresa numa rara oração dirigida diretamente à Maria - como se pode perfeitamente compreender por vós o que acontece entre Deus e a Esposa, tendo presente o que nos diz o Cântico! Assim podeis constatar, ó filhas, no ofício de Nossa Senhora que rezamos cada semana pela abundância das citações que temos do Cântico nas antífonas e nas lições” (CAD 6,7). A referência ao ofício de Santa Maria no Sábado é evidente.

Essa alusão é importante. Na tipologia da vida espiritual, a Esposa do Cântico é a imagem da alma esposa que percorre as últimas etapas da vida espiritual até o matrimônio místico. A tipologia da Esposa do Cântico recorre com frequência no Castelo Interior da IV à VII Morada.

Em Maria tudo se realizou à perfeição.

De fato, ao comentar o versículo “Estou sentada à sombra daquele que desejei” (Ct 2,3), Teresa oferece uma interpretação tipicamente mariana referida à Encarnação; mistério que ajuda a compreender analogicamente o estado de uma alma à sombra do Espírito Santo. Eis o comentário teresiano: “Oh que sombra celestial, e quem dera eu soubesse dizer o que sobre isso dá o Senhor a entender! Lembro-me de quando o anjo disse à Virgem sacratíssima, Senhora nossa: A virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. Quão amparada se vê uma alma quando o Senhor a eleva a essa grandeza. Ela com razão pode sentar-se e sentir-se segura” (CAD 5,2).

D. No vértice da santidade, unida ao mistério de Cristo.

Há outro aspecto característico da apresentação do mistério de Maria na doutrina teresiana. Aspecto ligado a duas convicções profundas, a dois eixos da espiritualidade teresiana. O primeiro é a sua tese, defendida ao extremo, da absoluta necessidade de estar em profunda comunhão com a Humanidade de Cristo em todos os estados da vida cristã, compreendidos também os mais altos graus da união com Deus. O segundo tema é a convicção profunda que a santidade cristã alcança o seu vértice na identificação com Cristo, no amor e no serviço, na cruz que representa o dom total de si. Nos dois casos a referência à Maria é iluminadora.

A propósito do primeiro tema, deve recordar-se que a Santa expôs a sua tese em dois textos paralelos do Livro da Vida (capítulo 22) e no Castelo Interior (6M 7). Nos dois textos recorre pontual o exemplo de Maria que Teresa considera critério absoluto de discernimento, apesar das interpretações dadas por alguns com citação de textos.

A tese é clara: Maria, modelo de santidade e de comunhão com Cristo, não conhece absolutamente um grau de santidade no qual deva privar-se da comunhão com o seu Filho.

Portanto é ela o verdadeiro modelo da santidade vivida através da contemplação dos mistérios da Humanidade de Cristo.

Eis o primeiro texto teresiano, escrito numa nota marginal da redação definitiva do Livro da Vida: “Parece-me que se tivessem tido fé, crendo que era Homem e Deus, como tiveram depois da vinda do Espírito Santo, não os impediria, pois não se disse isso (“Convém que eu me vá”: Jo 16,7) à Mãe de Deus, embora ela o tenha amado mais que todos” (V 22,1).

O segundo texto é semelhante: “Aduzem quanto o Senhor disse aos seus discípulos: convém que eu me vá. Mas eu não posso tolerar essa interpretação! Certamente não o disse à sua Mãe Santíssima, porque era firme na fé. Ela sabia que era Deus e Homem e, também se o amava mais que todos, fazia-o com tanta perfeição que a própria Humanidade ajudava-a...” (6M 7,14).

Assim, com traços vigorosos, a Santa reivindica para o cristão quanto viveu Maria: não cansar-se jamais da contemplação do mistério do Verbo Encarnado, Crucificado, Glorificado.

Na plenitude do amor e da fé Maria acha-se imersa no mistério do Filho que gerou e permanece modelo de uma santidade cristã que não pode jamais privar-se da referência à Humanidade sacratíssima do Cristo, fonte de todo o bem.

Pois bem, esse princípio, do qual Teresa oferece válida confirmação através da própria experiência, enquanto que as alturas da vida mística são marcadas pela presença e pela companhia do Ressuscitado, alarga-se também a presença do mistério de Maria no cume da vida espiritual. Frisa-o neste texto: “É ótima companhia a do bom Jesus para que jamais nos afastemos dela, como também a da sua Sacratíssima Mãe...” (6M 8,6). Com agudeza Teresa acrescenta um argumento eclesial: não se pode passar sem a comunhão com estes mistérios, ”sobretudo quando a Igreja Católica os celebra” (6M 7,11). É um perspicaz argumento que recorda a fé e a liturgia da Igreja.

O outro aspecto da santidade cristã no seu vértice é a convicção teresiana expressa numa luminosa página densa de teologia e de espiritualidade no final do Castelo Interior (6M 4,4 e ss.) A mensagem fundamental é esta: a santidade consiste na conformação a Cristo e esta é medida especialmente pela conformação ao seu amor e ao seu serviço que resplandecem no sacrifício da cruz. A referência Mariana resulta, neste caso, exemplar: “Temos visto sempre que aqueles que acompanharam Cristo Nosso Senhor mais de perto foram os que mais padeceram. Vejamos os sofrimentos de sua gloriosa Mãe, bem como de seus santos apóstolos...”.

A maior identificação com Cristo é a suprema santidade. Ser “espirituais de verdade” significa ser como Cristo, o Servo que dá a vida por amor... E não se deve esquecer que ao lado de Cristo aos pés da cruz estava presente Maria, no cume de sua conformação com o Senhor, “não adormecida mas sofrendo na sua alma e morrendo dura morte” (CAD 2,11).

Maria é, portanto modelo de toda a virtude, mas também incomparável modelo do cristão que quer percorrer todas as etapas da vida espiritual com os olhos fixos na humanidade de Cristo até a identificação com o seu amor e a sua dor.

3. Experiências místicas marianas

A Devoção à Virgem e a imitação das virtudes da Mãe de Cristo alcançam vértices de experiência mística em Santa Teresa. Como já relevamos, no arco de experiências do mistério da salvação que são características da mística teresiana, incorretamente chamada de subjetivismo místico, tem o seu discreto fascínio a comunhão com o mistério ou os mistérios de Maria.

Apesar de nestas experiências não faltarem palavras dirigidas a Teresa, não são as palavras o conteúdo místico específico. Além do conhecimento ou contemplação do mistério de Maria em si mesmo, nessas experiências místicas podemos colher uma graça particular de participação, de identificação, de transmissão dos sentimentos de Maria para que Teresa possa experimentar algo do mistério da Virgem. Essa última observação parece-me que possa caracterizar a originalidade da mística mariana de Santa Teresa.

A. Com Maria nos mistérios da infância de Jesus.

Dos mistérios da Virgem vividos por Teresa com uma penetração que podemos qualificar como mística, relevamos três momentos fundamentais.

Já recordamos a intuição mística do mistério da Encarnação quando a sombra do Espírito cobre Maria; desta experiência que Teresa recebe a paz doada pelo espírito Santo brota um conhecimento do mistério da Virgem de Nazaré tornada morada de Deus, templo do Espírito.

Por duas vezes, ao invés, Teresa recorda ter tido uma experiência das palavras do Magnificat: “Certo dia, enquanto estava em oração, senti que a alma estava tão imersa em Deus que me parecia que o mundo não mais existia, mas embebida nele, me fez compreender o versículo do Magnificat et exultavit spiritus , de tal modo que jamais o pude esquecer” (R 61).

Em outra ocasião tive a compreensão destas palavras de Maria e pude compreender “que o espírito era a parte superior da vontade” (R 29,1; cfr Exclamação 7). Com razão, pois, Santa Teresa demonstrava predileção pelas palavras do Magnificat ao repeti-las frequentemente em língua vulgar, como recorda a sua companheira Maria de São José: “Esta testemunha viu muitas vezes a dita Madre Teresa que com voz bem baixa e cheia de devoção louvava nosso Senhor repetindo o primeiro versículo do cântico do Magnificat em língua castelhana”.

A contemplação do mistério do Natal foi cantada por Teresa com ingênuas poesias de circunstância, os “vilancicos”, que acompanhava com castanholas e com alguma dança conventual. Essas poesias chamam com frequência a tensão para a Virgem Mãe, mas não possuímos algum testemunho de experiência mística verdadeira, própria deste mistério.

Torna-se mais recorrente o mistério da apresentação de Jesus no templo. Numa das ocasiões o próprio Senhor lhe oferece estas palavras de revelação: “Não penses, ao veres minha mãe apertando-me entre os braços, que ela goze dessas alegrias livre de penoso tormento. Desde que Simeão lhe disse aquelas palavras, meu Pai deu-lhe clara luz para compreender quanto eu teria de sofrer” (R 36,1).

A mesma fuga para o Egito consola Teresa tornando-se ponto referencial do seu vagabundear no início das fundações: “Lembre-se de como caminhava Nossa Senhora quando fugiu para o Egito e do nosso Pai São José”, escreve a Da Luísa de La Cerda em carta de 27 de maio de 1568.

C. No mistério pascal com Maria, a Mãe de Jesus.

Por Teresa é mais sentido o mistério de Maria na sua desolação aos pés da Cruz. Participa dele de modo especial na Semana Santa de 1571 em Salamanca. Sente a própria desolação como afastamento de Deus e vem-lhe espontânea a lembrança da dor de Maria aos pés da cruz: “Este ser transpassados chegou ao extremo; agora compreendo melhor o que sofreu a Virgem nossa Senhora, porque até hoje, como digo, não tinha compreendido este traspassamento...” (R 15,1).

Todavia esta dor da Virgem, apesar de dilacerante, intui-a como vivida por Maria numa experiência serena e nobre. Por isso não gostava da devoção, toda barroca, do Frei Jerônimo Graciano que com frequência gostava de celebrar a missa votiva das dores da Virgem Maria aos pés da Cruz. Em 1575, quando mais intensa se faz a perseguição e a Inquisição espanhola intervêm na vida de Teresa pedindo informações, ela recebe uma graça em sintonia com o mistério da desolação de Maria. Desta vez é assim narrada: “O próprio Senhor colocou-se em meus braços, como se representa nos quadros a quinta dor da Virgem” (R 18). Encontramo-nos claramente diante de uma participação nos mistérios da Mãe de Cristo.

Todavia, neste contexto ainda, na Páscoa de 1571, Teresa recebe uma luz especial sobre um mistério que a nós permanece escondido e do qual não falam os evangelistas: a aparição de Cristo à sua Mãe, que os autores medievais de bom grado imaginavam nas diversas “Vidas” de Cristo. Eis as palavras de Jesus sobre este fato: “Disse-me que após a ressurreição tinha feito visita a Nossa Senhora, porque tinha extrema necessidade, visto que a dor mantinha-a tão absorvida que não conseguiu retornar logo em si para gozar daquela alegria. Assim pude compreender o meu traspassamento, muito diferente do experimentado pela Virgem! Disse-me também que ficara bastante tempo com ela por que tinha sido necessário para consolá-la” (R 15,6). Não faltam ingenuidade e realismo nessa narração que Teresa faz do mistério de Maria na dor da sua desolação e na gloria da Ressurreição do Filho; mistérios que ele intui com o coração da Mãe.

D. Exaltada no céu e presente na comunidade orante da Igreja

Um raio de luz é-nos oferecido na experiência mística de Santa Teresa a respeito da glória de Maria no céu e da sua presença na Igreja orante.

Do primeiro aspecto, isto é a glória de Maria na sua Assunção gloriosa, já ofertamos um testemunho, que é agora confirmado com esta outra graça recebida no dia da Assunção de Maria ao céu. Trata-se de uma contemplação mística de quanto a Igreja celebra neste dia. Eis a descrição sóbria e eficaz: “No dia da Assunção da Rainha dos Anjos e Senhora nossa... representaram-se a mim a sua subida ao céu, a alegria e a solenidade com que foi acolhida e o lugar onde se encontra... Foi grandíssima a alegria do meu espírito ao ver tanta glória... Foi-me extremamente proveitoso para desejar sofrer mais e restou-me o grande desejo de servir esta Senhora que tanto mereceu” (V 39,26).

A glória de Maria não a torna distante, ou melhor permite-lhe estar sempre próxima de todos na Igreja. Teresa teve pelo menos duas experiências místicas desta presença de Maria no meio da comunidade orante. Já recordamos uma ao falarmos da fundação de São José de Ávila. A outra aconteceu em janeiro de 1572 no mosteiro da Encarnação do qual Teresa tinha sido nomeada priora e onde as monjas a tinham recebido contra a vontade. Alí, no pequeno coro presidido por Nossa Senhora da Clemência que Teresa tinha colocado com Priora, teve esta visão: “A vigília de São Sebastião, no primeiro ano de seu priorado na Encarnação, ao iniciar o canto da Salve, vi na cadeira prioral, em que fora colocada Nossa Senhora, descer a Mãe de Deus cercada por grande multidão de anjos e ali ficar... Permaneceu durante quase todo o canto da Salve e me disse: Fizeste muito bem em colocar-me aqui. Estarei presente aos louvores que elevareis ao meu Filho e apresentar-lhos-ei” (R 25).

Desse modo Maria se torna presente na comunidade orante e manifesta a sua intercessão viva para nós. Também essa graça contém claro conteúdo teológico.

Recordemos finalmente uma graça mística na qual Maria aparece muito próxima do mistério trinitário. Sabemos que a mística teresiana é cristocêntrica e trinitária e que o vértice das experiências místicas é exatamente a revelação deste mistério de Deus, ao qual Teresa tem acesso para contemplar Deus Uno e Trino. Numa destas experiências trinitárias ela acolhe a palavra do Pai que lhe faz compreender os dons recebidos quase lhes mostrando uma a uma as realidades presentes: “Eu doei-te o meu Filho, o Espírito Santo e esta Virgem. E tu, o que me podes dar?” (R 25). “Esta Virgem!” Ao lado do dom trinitário eis o dom de Maria, próxima do mistério trinitário, dom do Pai a Teresa, de cujo mistério ela contemplou a profundidade e a ternura.

Conclusão

Traçamos os pontos fundamentais da experiência espiritual mariana de Santa Teresa de Jesus.

Deles emerge a figura evangélica de Maria nas suas virtudes características, nos episódios da sua vida ao lado do Cristo Senhor.

A experiência teresiana é sóbria, mas é rica de significado visto que oferece o testemunho da própria experiência do mistério, de uma sóbria mística mariana ligada fundamentalmente à contemplação dos mistérios da Virgem.

O caminho espiritual de Teresa é marcado pela presença de Maria como Mãe espiritual. A nota talvez mais bonita desta experiência seja o indissolúvel nexo que une Maria ao mistério de Cristo e que proporciona à experiência mística cristocêntrica tornar-se por lógica consequência, experiência mística mariana.

Assim, apesar de no contexto da mística mariana não ter sido colocado em especial realce esta nota, pode considerar-se que o contributo de Santa Teresa à compreensão do mistério de Maria é límpido, sóbrio, evangélico; acha-se enraizado no mistério de Cristo e conduz a uma experiência da presença de Maria no mistério de Cristo e de uma vida com Maria onde mais intensa se torna a vida em Cristo com a participação nos seus mistérios.

Bibliografia

Boyero, M., Maria en la experiência mística teresiana, em Ephemerides Mariologicae 31 (1981) 9-33;

Id., La Madonna di Teresa d’Avila, Roma Edizioni OCD, 1988. LLAMAS, E., La Virgem Maria en la vida y en la experiencia mística de santa Teresa de Jesús, em Marianum 44(1982)48-87.